人民日报对话乌尔善，详解《封神》中的传统文化元素
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大年初一上映的《封神第二部：烽火西岐》是新年档备受观众等待的影片之一。在《封神榜首部：朝歌风云》的基础上，《封神第二部》完结了故作业节上的续写和主题上的递进，进一步夯实了《封神三部曲》作为一个电影大IP的位置。特别值得一提的是，影片中所包含的中华传统文明元素之丰厚，让《封神第二部》在榜首个“非遗新年”上映有了更为特其他含义。与此一同，影片的高度类型化及其所运用的最新科技，也使它成为我国电影开展进程中活跃进行工业化探究的标志性著作。
正值《封神第二部：烽火西岐》热映，记者采访了《封神三部曲》导演乌尔善。
“家对他所意味的，不可是故乡、公民与情感，也是他据守的仁慈和正义，他要支付最大的价值去看护它”
记者：咱们知道《封神三部曲》是同步拍照的，篇幅巨大，故事澎湃，三部曲故事结构的切分是怎样完结的？
乌尔善：《封神三部曲》依照了《封神演义》《武王伐纣平话》的根本结构。《封神演义》原著前三分之一讲的是纣王无道、黄飞虎归周；中心三分之一讲的是三十六路伐西岐、西岐保卫战；第三部分讲的便是武王伐纣、姜子牙封神，整体是很均匀的3个等分。《武王伐纣平话》也是分上中下三卷。作为一个三部曲电影，《封神三部曲》正好可以把这样的结构方法直接拿来运用。只不过电影和文学差异很大，没有那么大的容量可以叙述那么长的故事、刻画那么多的人物，咱们要做出作业的判别和取舍。
记者：《封神第二部》连续《封神榜首部》，叙述姬发回到西岐后被商王征伐的故事。比较于原著，电影有哪些部分进行了改编？这些改编和设定根据什么准则和逻辑？
乌尔善：我会保存原著的中心人物，以及这些中心人物所承当的主题评论，让观众充分地感触其间的情感评论和价值观建立,一同我在《封神第二部》西岐保卫战里也做了十分斗胆的取舍。
比方闻太师这个人物，全部我国观众都对他有一个根本的认知。尽管站在反派阵营中，但他是代表肯定忠实的人物，而且跟电影的主题相关性很高；一同他也是一个悲惨剧色彩十分浓郁的人物，终究的结局让咱们很唏嘘，所以这个人物我要保存下来。
记者：在《封神第二部》里，姬发的形象愈加饱满了，特别是当他带领西岐大众反抗强敌的时分，透露出稠密的家国情怀。您怎样了解家国情怀？在影片中是怎样体现的？
乌尔善：姬发在《封神榜首部》里做出了善恶挑选，我觉得他在《封神第二部》里最重要的生长在于，他要用自己的才智、勇气和情感联合更多人来保护好他的崇奉和他的家乡，这对每一个人都是一种应战。由于家人不只仅代表着咱们情感上爱惜的东西，一同也代表着咱们的信仰和抱负。看护信仰和抱负是更难的。
作为西岐的少主，他感触到一种职责。西岐是他的故乡，一开始他挑选带兵阻击商军，让大众逃到安全的当地。当他后来知道大众并不害怕强敌，支付任何价值都不会脱离家乡，家对他们意味着全部，他也随之产生改动，他才知道家的含义并不仅仅职责，更有情感的纠缠。所以，他在战役里一步步走向老练，考虑问题的视点越来越全面。终究家对他所意味的，不可是故乡、公民与情感，也是他据守的仁慈和正义，他要支付最大的价值去看护它。
记者：《封神第二部》与《封神榜首部》的主题是递进联系吗？《封神第二部》最想表达的主题是什么？
乌尔善：《封神榜首部》的主题是觉悟和回归，《封神第二部》的主题是护卫家乡，它们之间是有递进的，像上台阶相同。
记者：都说“三部曲”电影里，第二部的发明是最难的，《封神第二部》是这样的吗？发明中遇到最大的困难是什么？怎样完结打破的？
乌尔善：发明上的确难度不同。《封神三部曲》的电影剧本是一同写作的，总共写了四年半到五年时刻。《封神榜首部》的剧本写了19稿，《封神第二部》的剧本写了23稿。它的难度在于既要有主题的内在连续、人物的深度改变，还要处理战役戏的写作问题。咱们都没有阅历过古代战役，对它是比较生疏的，但又要在战役戏中刻画好人物。
《封神三部曲》的战役戏和写实化的战役戏不相同，它是一个神话史诗战役，既有人类的力气，一同还有伟人、法宝、阵法等。在神话史诗世界观里怎样去平衡人类的力气，既让观众觉得有道理，又觉得有幻想力，这个特别难。所以战役戏的写作、在战役戏中刻画人物，对咱们来说是一大应战。
《封神三部曲》中，我觉得人类一向是不能缺席的，人类的危机要由人类自己去处理，其实也是几个没有神通的人物起到了关键作用，是他们的挑选赢得了终究的成功。我觉得这个可能是咱们一向坚持的发明方法和发明准则。
“我一向要做的便是让观众不要忘记咱们现已获得的文明艺术成果，要让它们回到咱们的日子中”
记者：影片的美术呈现上，《封神第二部》里的西岐与《封神榜首部》里的朝歌在色彩、风格等方面差异很大，美术规划有什么考量？
乌尔善：电影里每一个场景、每一个日子环境、每一个人物造型，都要跟主题相关。《封神榜首部》许多的故事会集执政歌城，朝歌标志着权利与愿望。《封神第二部》的故事首要产生在西岐城，西岐标志着抱负的家乡，是一个平缓、质朴而夸姣的世界。在《封神榜首部》里，观众看到姬发穿越麦田，回到西岐城时，其完成已把这两个环境所代表的心思学含义、电影主题含义呈现得比较清晰了。
记者：传闻片中的西岐城是专门实景建立的，为什么花这么大力气？
乌尔善：为了具象化地体现抱负家乡里平缓憨厚的民俗以及人们看护的普通日子，《封神第二部》用实在资料1:1复原了一个200亩面积的西岐城，西岐大街里边有超50栋单体修建，包含西岐城城门、城墙、大街、民居和西伯侯府等。西岐保卫战正是在这个实景环境完结拍照的。
影片中，西伯侯府造型简练，没有任何雕花的原木，看起来没有朝歌兴旺，咱们日子得很友善，在修建方面也更质朴。它的城墙是夯土的，房子是木结构建立的，色彩都是土黄色、棕色，也便是土地和庄稼的色彩，指向了一种平缓的农业社会。我觉得这样更能让观众感触到两个当地的文明差异和美学差异。
记者：传闻影片准备阶段造访了许多博物馆，从非遗中汲取了不少创意，一些道具仍是由非遗传承人参加制造的，能否举例说明？这些非遗元素有什么文明含量？在道具方面下这么大功夫，有什么含义？
乌尔善：《封神榜首部》中，龙德殿的木雕都来自浙江东阳、安徽歙县的木雕艺术；登基大典上用于扮演的玄鸟，来自山东潍坊的我国传统风筝；登基大典上姜王后、殷寿的服装，上面许多刺绣的规划和织造都源自非遗。《封神第二部》中，许多修建款式来自上古时期的“穿斗式”修建，它的斗拱结构跟咱们现在看到的明清修建很不相同，在这些细节上咱们做了尽量谨慎的考据和复原。
我特别乐于把留存在民间的、很陈旧的文明回忆传递给观众。非遗发明一向能为当代人所用，是咱们要一向传承下去的美学样本，会直接带给咱们美学影响和情感影响。它们传承千百年，值得咱们从头了解，并将之使用到当下的发明中，我觉得这是作为一个我国发明者十分走运的作业。
记者：2025年新年是榜首个“非遗新年”。在这个时分让这部非遗含量很高的神话大片与海内外观众碰头，有什么特别含义？
乌尔善：我觉得这让我特别高兴。我一向要做的便是让观众不要忘记咱们现已获得的文明艺术成果，要让它们回到咱们的日子中。咱们应该让它们“活”起来，成为咱们可以一次次体会的永久的精神财富。我期望经过音乐、电影等前言，永久跟传统日子在一同，由于咱们可以从前史和文明传统里找到继续行进的动力。
记者：电影里的音乐十分有国风诗意，让人联想到《诗经》。在影片的伴奏上有什么巧思？
乌尔善：我期望咱们的音乐形状可以协助观众进入到上古的神话世界，所以我跟音乐总监、作曲蒙柯卓兰评论，尽量复原幻想中的上古音乐形状，让它具象化。《诗经》里记录了十分多歌词，但很惋惜，咱们无法实在听到《诗经》的吟唱。可是当咱们叙述上古故事时，可以测验复原一下。《诗经》是由风、雅、颂构成的。《封神榜首部》里，咱们测验了“颂”的吟唱方法。《封神第二部》里，许多故事产生在西岐，有许多大众的日子形状，所以咱们又测验了“风”的方法。
咱们请前史参谋王艺教师仿照《诗经》的风格，写作了三首插曲的歌词。比方《女怀》中唱到：“有女怀春，河水其泱。何不同舟，共泛水中心？”其间，只要榜首句“有女怀春”出自《诗经》，但我觉得这种语感十分美，这种在大自然里充溢野性的演唱也特别合适影片内容，所以咱们专门为这首歌规划了邓婵玉渡河这场戏。
记者：作为一部神话史诗大片，神通、异兽等内容需求将天马行空的幻想落实到具象化的呈现上。发明这些形象的创意来自哪里？它们是否传递出某种文明信息？
乌尔善：我给视觉规划部分的要求是每一个规划元素有必要来自实在的我国前史文物或我国经典的艺术形状，一同又不能跟实在的文物或艺术品一模相同，它要有所立异，这两方面相同重要。这部电影触及许多神话幻想，许多人物是实际中不存在的。我觉得它们的根据来自我国的经典艺术，比方魔家四将的造型原型出自唐代吴道子的白描手卷《八十七神仙卷》，是道教的神仙武将的形象。《封神演义》首要来自道教文明背景，所以我一定要找到道教神话武将的造型根据，这样这个规划才是有理可循、有文明逻辑的。
“集腋成裘、按部就班地让整个我国电影的发明和出产走向科学化和现代化”
记者：《封神第二部》的特效比上一部更有亮点，能不能介绍一下特效技能方面的状况？
乌尔善：神话史诗电影既要有前史幻想，又要有大规模战役场面，还要有许多需求技能支持的、实际中不存在的数字生物、数字人物，在技能方面要求很高。《封神第二部》的后期做了一年半，全部时刻都在做这方面的功课。
最高难的是在电影荧幕上完结十分有我国文明特征的、技能高难的数字人物。这方面，咱们花了最多时刻，调动了最先进的技能。电影里，除了墨麒麟这样的数字生物，还有雷震子这样更高难度的数字人物。雷震子的心思进程更接近于人类，它有许多跟艺人的互动和沟通。所以在《封神第二部》里，咱们把雷震子的数字模型、骨骼肌肉、动态贴图从头制造，包含扮演的动作捕捉都是全新的，晋级了它的质感、精度，以及扮演的生动性。
还有一个更高难的是三头六臂的殷郊法相，这个造型十分夺目。殷郊是我国民间的太岁神，他的三头六臂、蓝色皮肤、像火焰相同焚烧的头发，是家喻户晓的经典形象。在电影中怎样呈现？他为什么是这样？咱们要找到一部电影的发明逻辑，即造型与人物心里情感的相关，从而找到最好的呈现方法。
电影里，殷郊被父亲所杀，他的心里十分对立。父亲是他的仇敌，也是家人，这是十分困难的心思窘境。我觉得他不仅仅悲痛、愤恨，还想成为一个合格的王位继承人，所以我把他设定成三种心情的变体。他的三头六臂不仅仅一个很帅的造型，更是了解人物的视觉形状，是他三种情感交错的法相，既有心思学含义，又有主题性评论。我觉得这是契合咱们的发明逻辑的，也是契合咱们对殷郊的情感刻画的。
这个人物的刻画，在技能方面也有很大的立异。为完结殷郊三头六臂的法相，咱们使用到一种十分新的电脑技能，叫体积捕捉，由150台开麦拉全方面无死角地捕捉艺人的面部扮演，并将之扫描记录下来，用作贴图，再赋予到人物身上。这个是前年才呈现的一种全新技能，全世界只要一台设备。
记者：《封神三部曲》的发明，在我国电影工业化开展的道路上具有怎样的含义？
乌尔善：我一向说电影工业化有三个视点，一是类型化的发明，神话史诗是我国电影发明的空白区域，我觉得有必要去探究一下。一同，电影的制造办理要跟世界同行同步，这方面我期望可以把世界阅历与我国电影的作业习气进行交融。三是高新技能的使用，我觉得假如有条件应该尽量敞开视野，用最新的技能完结咱们最陈旧的幻想。
从这三个视点看，《封神三部曲》一向在测验和前进。参加这个项目的每一个作业同伴都阅历了这样的进程，会给他们未来走向其他团队带来一些或多或少的影响和协助，集腋成裘、按部就班地让整个我国电影的发明和出产走向科学化和现代化。
(来历:公民日报政文微信公号)
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