假日宜读史！古代表面审美改变居然这么大

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古人的才智，令人获益。古人的日子，也总引人猎奇。重视公民论坛读史，带你了解更多我国古代前史趣事、做人为官才智。

我国古代关于人的表面之美适当重视，形成了各个年代不同的审美特色，如先秦时期的健壮健康，两汉时的细腻软弱，魏晋六朝时的天然洒脱，唐代的雍容华贵，宋代今后纤瘦妩媚……我国古代史上关于人的表面审美的前史改动，浓缩了一个年代的文明特色和全民的审美一致，是我国传统美学的重要组成部分。古代表面审美的前史改动，体现了怎样的年代文明特征？春节假期宜读书，一同来看本期公民论坛读史。

来历 | 《公民论坛》杂志公民论坛网（rmltwz）

作者 | 中山大学哲学系教授、博导罗筠筠

《诗经》有言：“人而无仪，不死何为？”虽然人生在世，能否成为一位令人尊重、具有价值的生命地点，并不彻底取决于表面，更多是出于内涵的品格，一个真实美丽的心灵，会使容颜一般之人也显示出夸姣。但无可否认，外在的容貌、举动、姿势、气质，无疑会让人在初次见面时更具有魅力，这是心思学上的“首因效应”。正因如此，在我国传统文明中，表面之美作为一个年代审美认识的体现，在各个年代，由于经济开展、文明风俗的不同，对表面之美的点评也是有差异的。

各个年代关于表面美的了解

爱美之心，人皆有之，我国古人向来不粉饰关于表面之美的赏识，连孟子也言“至于子都，全国莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。公孙子都是春秋时期郑桓公之孙，容颜帅气，武艺高明。孟子以为，不能赏识子都之美貌的人，便是没长眼睛。古人关于表面之美的了解，咱们今日最多的是从历代诗文描绘中得知，从保存无缺的画作中也能得窥一二。此外，从一系列的成语中也能看出古人美貌观，如直接描述佳人相貌的眉目娟秀、明眸皓齿、螓首蛾眉、冰肌玉骨等，又从笼统视点来说的沉鱼落雁、花容月貌、国色天香、倾国倾城等。

具体来说，诗经中关于男女表面的描绘就有许多，最有代表性的是《诗经·卫风·硕人》中关于佳人的赞颂：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”此诗是卫人为赞许卫庄公夫人庄姜而作，对其美貌的描绘是由外而内的。美学家宗白华曾这样点评这首诗：“前五句堆满了形象，十分‘实’，是‘镂金错采、雕缋满眼’的工笔画。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空灵，是‘虚’。这二句不必比方的白描，使前面五句形象活动起来了。没有这二句，前面五句能够使人感到是一个庙里的观音菩萨像。有了这二句，就完成了一个如‘初发芙蓉，天然心爱’的佳人形象。”可见，从先秦时期开端，古人关于美貌的了解便是表里兼具的。

对男人表面的赞许也是如此，如《诗经·卫风·淇奥》言：“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪正人，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。”《诗经·秦风·小戎》有：“言念正人，温其如玉。”《诗经·秦风·终南》言：“正人至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！”金、锡、圭、璧、玉、丹，均为其时的宝贵之物，其特性也各有不同，以其来描述正人的形神气质，除了对其描摹的夸奖，更是对其精力的赞颂。一起，先秦时期古人就已认识到，表面之美最重要的是恰如其分，宋玉《登徒子好色赋》便是最典型的比方，不只盛赞佳人的容貌、肌肤、形体，并且重视其天然生成美丽、不施粉黛的天然之美：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”魏晋今后，关于人物描摹之美的寻求开端多样化，且更为重视。比方南朝宋刘义庆的《世说新语》专列“容止”一篇，叙述了39则魏晋年代谈论人容貌、情绪、举动的故事。其顶用“玉树”“朗朗入日月之入怀，颓唐如玉山之将崩描述”赞许夏侯玄；用“萧萧肃肃，爽快清举”“肃肃如松劣势，高而徐引”“岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”描述嵇康；又有“时人目王右军：‘飘如游云，矫若惊龙’”，而如此洒脱洒脱的王羲之，见到“面如凝脂，眼如点漆”、如神仙中人的杜弘治，也自暴自弃。可见，其时士人之间关于表面审美也是十分钟情的。更有甚者，“掷果盈车”（潘安）、“看杀卫玠”（卫玠）这些故事，反映出其时关于表面美的推重是全民性的。卫玠是魏晋之际继何晏、王弼之后的闻名清谈名士和玄学家，官至太子洗马，也是我国古代闻名的美男人之一。杜甫《花底》一诗有名句言“恐是潘安县，堪留卫玠车。深知好色彩，莫作委泥沙”，以鲜花暗喻卫玠的“好色彩”，说明人的描摹之美是众所周知的。泱泱大唐关于人描摹之美的崇尚也有所改动。所谓“环肥燕瘦”，说的便是，虽同为有名的佳人，汉代重视的是赵飞燕那种身轻如燕、娇小玲珑之美，而唐代更追捧杨玉环那种肌如凝雪、身形丰腴之美，无怪让大诗人也留下“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无色彩”这些赞许的名句。从遗留下来的唐代绘画与雕塑中也可看出唐代妇女高雅丰腴的风貌，由于这是一个杜甫诗中“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”的盛世，这样一个经济兴旺、文明兴盛、公民富足的年代，只要“丰腴”的表面之美才干体现，也才配得上这样年代。除了“态浓意远淑且真，肌理细腻骨血匀”的佳人外，“宗之洒脱美少年，举觞白眼望彼苍，皎如玉树临风前”的男儿描摹之美也不容疏忽。进入宋明时期，由于政治、经济、文明的改动，宋人对待表面的审美倾向较之大唐也有显着改动，对女子审美倾向于文气娟秀、弱柳扶风，从宋代的仕女画中也可看出，削肩、平胸、柳腰、纤足成为其时女子表面美的时髦。在其时一些文人的诗词中体现显着，如北宋词人周邦彥《一落索·眉共春山争秀》写到“眉共春山争秀，不幸长皱，莫将清泪湿花枝，恐花也，如人瘦。清润玉箫闲久，知音稀有”。岳飞之孙岳珂的《满江红·小院深深》描绘得尤为形象“曲径穿花寻蛱蝶，虚阑傍日教鹦鹉。笑十三柳树女儿腰，春风舞”。这种对女子表面美的审美品尝，一向连续到了我国封建社会的后期。明清时期也大略如此，最典型的便是曹雪芹《红楼梦》中的林黛玉，她初进贾府时，给人的第一印象便是这种文弱之美：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘轻轻。闲静时如姣花照水，举动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”我国古代关于人的表面之美适当重视，并形成了各个年代不同的审美特色，大致上说，基本是先秦时期的健壮健康，两汉时的细腻软弱，魏晋六朝时的天然洒脱，唐代的雍容华贵，宋代今后纤瘦妩媚，但都很垂青表里兼修。跟着年代的开展，今日人们关于表面美的赏识日趋多元化。

对表面审美的辩证了解

人的表面之美是由多方面构成的，不仅仅指五官相貌，还包含肤质、形体、姿势、气质等。不管古今，在赏识人物之美时，都不仅仅局限于脸部，冰肌玉骨、肤如凝脂、粉妆玉砌、婀娜多姿、绰约多姿、娉婷袅娜、风姿潇洒、精神抖擞等一系列描述人的夸姣的成语，都是针对人的全体点评而言的。此外，关于表面的审美还应全面地看，不能只局限于表面，由于人的生命是有限的，不管什么样的天姿国色，跟着年纪的增加，生命力的消逝，都将不复存在。所以在对表面审美时，应该重视统筹天然与润饰、外在与内涵、瞬间与永久。天然与润饰，人的表面美可所以天然生成的，也可通过人工润饰改动。前者是根据遗传，美丽天成，是古人眼中最完美也最受推重的样貌，正如前面说到的那些佳人美男，李白描述西施之美用“秀色掩今古，荷花羞玉颜”，白居易描述杨玉环也说“天然生成美丽难自弃”，这种天然天成之美是可贵的。寻求美貌是无可厚非的，人是社会的人，表面会对其人生发生很大的影响，所以从古至今就有通过外在手法来润饰表面，使人取得后天之美的做法。古代社会有身体发肤受之爸爸妈妈的传统道德观，所以大多是通过各种化妆品来改动表面。在今日的科技社会中，通过手术改动表面，通过医药坚持芳华的办法更是层出不穷。应清醒认识的是，全部外在手法的改动都是有价值的，求得了一时容貌美丽，支付的可能是对生命或身体的损伤。在这个“看脸”的年代，提高本身内涵质量，由内到外地展示品格魅力才是最有利的。这就触及到了咱们关于表面审美所要说到的第二个方面，即外在之美与内涵涵养的辩证关系问题。蛇蝎佳人、美女祸水是对前史上那些表面美丽却心里暴虐的人的描述，骊姬、阳成昭信等都是典型代表，她们凭仗表面美丽取得了帝王的欢心，却妒贤嫉能，心狠手毒，摧残别人，这种仅有表面皮郛之美的人，只能受人厌弃。相反一些表面一般乃至丑恶的人，却由于心里的仁慈、强壮，反而青史留名。庄子在寓言中刻画了一系列这样的人物，如支离疏、哀骀它、支离无脤、瓮盎大瘿等等，这些人有的天然生成残疾、有的奇丑无比，但赋有才智、胸怀开扩、懂得大路，庄子也由此得出其人物美丑观，即“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”。魏晋时期“竹林七贤”中的刘伶便是庄子寓言人物的真实写照。他身形低矮、容貌丑恶，却能放浪形骸、任意情志，与天地万物为友，活得洒脱自如，具有很强的品格魅力。可见，我国的传统美学思维关于人体之美有着共同观念，着重身体的全体性，即所谓“形与神俱”“形神合一”，进一步说便是“天人合一”。此外，即便关于表面美丑在各个时期是有必定一致的，但也会由于审美主体的眼光与境地不同，发生不同的观点。美学家朱光潜在《情人眼底出西施——美与天然》一文中说：“说佳人是美的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦相同，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见地并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。”这是说天然之美是客观的存在的，但他一起也着重：“可是美的估定就没有一个公认的规范。假设你说一个人美，我说她不美，你用什么办法能够压服我呢？有些人欢欣辛稼轩而厌烦温飞卿，有些人欢欣温飞卿而厌烦辛稼轩，这终究谁是谁非呢？同是一个目标，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不当了。”这便是他所说的“情人眼底出西施”。进一步讲，假如关于人之美的了解是与片面品尝相关的，那么即便同一个人，跟着其年纪、履历、常识堆集的不断改动，其审美品尝也会随之改动。现代社会人工变美多了之后，人们也相同会发生“审美疲劳”，表面审美的问题也会变得更为杂乱。而作为审美目标的人，也会跟着年月的消逝失掉原有的美貌。这就引发出咱们关于表面审美的第三个辩证了解，即瞬间与永久的问题，这也是一个一向困扰人的哲学问题。“片刻成永久”，看似对立，却蕴含着丰厚的道理。咱们活在当下，活在每一天的衣食住行、学习作业之中，咱们却也是活在了永久的某一个瞬间。关于人的表面之美的宠爱与拥趸，也都是暂时性的，但无限的年月，关于每个活着的人来说，全部关于美的事物的了解，都掌握在咱们当下的“掌中”。咱们也相同认识到，无限的永久，是由很多有限的瞬间所组成，没有瞬间就没有永久，人不可能直接具有永久，但可通过有意义的瞬间，将片刻活成永久。什么样的表面之美才是真实的美呢？当然是那些通过永久的时刻冲刷与前史沉积后，依然亮丽如新、耐人寻味的美。

来历 |《公民论坛》杂志11月下

原标题 |关于我国古代表面审美的前史改动

新媒体修改 | 常嫦

原文责编 | 李一丹

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